葵邱书院首届“仁春堂杯” 散文大赛入围作品▏曲永辉▏影之三阕

刊头题字：尹祥君葵邱书院书画顾问（著名书法家）

图/网络

影之三阕

文/曲永辉

拜影

除夕，日落。晚霞灼灼，山野肃穆。夜垂下了青黑色的帷幕，田间小路上，一簇簇人影晃动，灯笼摇曳闪烁，鞭炮声此起彼伏。“老爹老妈，回家过年了！”呼喊的是男声，或沧桑，或浑厚，或洪亮，在空旷的天地间回荡……

在祖坟或路口焚香，烧纸，磕头，长子或嫡孙一路擎着那炷未燃尽的香，稳步进得堂屋，双手恭敬地插于供桌的香炉里。画着列祖列宗的影已高悬于堂屋北面，供桌上，鸡鱼肉三牲赫然，雪白的大枣饽饽，豆腐，炸货，年糕，水果，一一排列，层层堆叠。香烟缭绕，燃尽旧日时光，开启一元新岁，是先人莅临尘世和家人共度新春，是家族子孙生生不息的血脉绵延……

仰头，凝望。烛火幢幢，影上的男女始祖居高临下，越发显得神圣威严，两位老人脸若银盆，修眉朗目，高鼻阔嘴，正襟危坐，慈爱地注视着远方，似期盼子孙枝繁叶茂，各有所成；似欣慰后代阖家团圆，血脉赓续。始祖图像之下是世代先人的名字，小小的格子浓缩了他们的一生。子孙们恭敬地仰视，凝望，看到了自己生命的来路，触摸到了家族世代延续的脉络。

垂首，追忆。回望家族的历史，唤起久远的回忆。始祖因何来到此地，每个家族都流传着一个故事。有的家族是逃荒，挈妇将雏，跋山涉水，一路走走停停，发现了这块水草肥美的地方，逐水而居，开荒，耕耘，播种，收获，辛勤劳作，繁衍生息；有的家族是为了避祸，祖上原是忠臣，被奸臣陷害，无奈舍弃故宅大院，流落民间，隐姓埋名，得以生存。所幸天佑忠良，后代中人才辈出，或保家卫国，平定叛乱，或才高八斗，政绩卓然；有的家族是因经商易地而居，有的是因为投亲离开祖籍……

那些写着名字的方格，密密麻麻地在影上铺展蔓延，像从远方缓缓流过来的水，像从时间深处延伸过来的曲径。你看到了祖父的名字，想起了那个弯腰拄拐的老者；你看到了祖母的名字，那么陌生，那是一个鲜少有人知道的名字，或许是临时取的名字，通俗得有些敷衍。

俯身，叩拜。头触地，眼对心，是由衷的敬畏和无尽的追思，亦是对故土的亲近和对自己内心的检视。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这片热土，孕育着天地万物，滋养了身体和灵魂，洒下欢笑和汗水，是人生的起点和终点。扪心自问，祖先的嘉言懿行，流传的淳厚家风，可曾春风化雨，融入到自己的举止言行？自己的所作所为，可曾不愧天地，不辱门风？

起身，遐思。一幅影，描绘了家的理想图景。一座古色古香的院子，屋内是身着古装一男一女两位老者，端坐案前，神态安详，屋外一条甬道，直通院门。院外是明代人物画像，中年人身着官服，春风得意；老年人精神矍铄，眉目含笑；孩子们尽情嬉戏，提灯笼，点鞭炮，堆雪人，童趣盎然：真可谓黄发垂髫，惟妙惟肖，各得其乐。左右装饰以吉祥花卉，东为荷花，上书“莲生贵子”；西为牡丹，上书“富贵花开”。影的两侧，一副鲜红的对联渲染了喜庆的气氛，赫然写着“祖德宗功千载泽，子承孙继万年春”“祖功宗德诗书千载，子孝孙贤福寿万年”“礼仪人家论宗孝，书香门第敬祖先”等词句，横批一般是“饮水思源”“俎豆千秋”“先人在上”“祖业千秋”之类。

年幼时，看影上的图画，无论是人物的衣着样貌还是故事色彩，都感觉缥缈梦幻，在孩童的眼里，影上的世界一个遥远而神秘虚幻的所在；当我们一路风尘，品尝过生活的酸甜苦辣，亲历世间的悲欢离合，于万千滋味中抬头凝视，蓦然发现，影不再是神秘莫测、超凡脱俗的神仙梦境，而是百姓心中朴素的尘世理想。

于是，你想起了读过的《子路曾皙冉有公西华侍坐》，万世师表的孔子与众弟子言“志”，比起子路、冉有的“强国富民”的大志，比起公西华“礼乐治国”的主张，曾皙的“春风沂水”瞬间触动了孔子的内心，他喟然长叹：“吾与点也！”暮春季节，没有春寒料峭，没有燠热烦躁，成年男子，天真孩童，穿上了轻盈的春装，在沂水中沐浴，在舞雩台吹风，身心怡然，一路高歌。如果战乱频仍，哀鸿遍野，这样的情景怎会出现？如果礼乐崩坏，暴政横行，这样的情景又到哪里寻觅？这是深藏于孔子终其一生的理想啊，他呼号奔走，困厄失意之时，依然弦歌不辍，所求不过如此：仁政如春风吹拂，所到之处，社会清明，民风淳朴。芳草鲜美，落英缤纷，行至水穷处，那里有陶渊明的世外桃源：良田美池桑竹之属，阡陌交通来往耕作的世外之人，乃不知有汉，无论魏晋的忘我境界，黄发垂髫怡然自乐的自由生活。

沂水畔边临风高歌，桃花源中鸡犬相闻，和影中的景象何其相似！春节祭影，我们跪拜的是代代追求、世世憧憬的五谷丰登、人丁兴旺的人生愿景！

绘影

“快来买啦，正宗吕村影！”腊月的年集，莱州吕村的影作为吕村年画的主力，是莱州及周边百姓过年的必需品。吕村年画被称为是中国的“第五年画”，从咸丰年间开始，已经传承了传承了一百多年。吕村年画因其乡土气息浓厚、工艺流程独特、墨彩交融艳丽、手工绘制精细深受当地群众和中外客商的青睐。

门前流水尚能西，吕村南面自东向西流淌的王河，滋润着这片沃野，为百姓带来了富足的衣食，也带来了丰富的文化生活。农闲季节，吕村的人们拿起画笔，描绘身边的风土人情，勾勒心中的美好生活。

坐落于吕村西北的大悲寺，虽然早已荒废坍塌，但当地依然流传着“先有莱郡大悲寺，后有京城金銮殿”的传奇。寺内泥塑绘画技法集各家之所长，为吕村年画的创作提供了灵感和借鉴。每年农历九月二十八日大悲寺庙会上，绘画和书法作品琳琅满目，为吕村的年画创作带来了新鲜的艺术气息。

传说清朝时吕村有一条贯道，也有人叫它“官道”，北通北京，南至南京。贯道桥是独拱石桥，它的护栏石雕非常考究，当地百姓的顺口溜道出了它的精美：一捧僧（护栏柱头形似和尚的头部），一捧道（护栏柱头形似道士帽），十四个铜锤（护栏柱头形似铜锤），外加四个桃（护栏柱头形似桃）。官道上人来人往，各种习俗、各种文化使当地百姓大开眼界，长了见识，也丰富了吕村年画的题材、技艺、内容，为其独树一帜提供了得天独厚的条件。

吕村年画在山野之间悄然萌芽、肆意生长，带着浓浓的田园气息。到了清咸丰年间，外地版画传入莱州，寺堂庙宇不断扩建，使吕村民间艺人的艺术境界大开。以张文兰为首的绘画艺人开始了吕村年画的研究绘制，张文兰以其高深的艺术造诣，被尊为吕村年画的“祖师爷”。2006年，吕村年画被确定为“烟台市非物质文化遗产”，张同杰被认定为吕村年画的第七代传人。

张同杰的工作室是一间十几平方的画屋，屋里摆满了各种年画和绘画工具，从八岁学画开始，他和年画已经结缘近七十年。书痴者文必工，艺痴者技必良，六十多年的挥毫泼墨，无数次的描画点染，使张同杰无论何时拿起画笔都神定气闲，挥洒自如。从懵懂小童到耄耋老人，影的绘制贯穿了张同杰的一生。如果说拜影是百姓过年的最隆重仪式，那么画影就是张同杰人生中最重要的事情。一笔一划地描画，一分一毫地上色，一张影，要画出几百个整齐的方格，画出几十个栩栩如生的人物，画出“带子上朝”“福禄寿喜”等数个吉祥画面。

一盏破旧的油灯，见证了张同杰挑灯夜战的画影岁月；一方砚台，调出了浓淡墨色，洇染着深深浅浅的心灵印记；一张百年古画，见证了影起起落落的盛衰变迁。

暮年的张同杰腊月里比往常清闲了很多。随着现代技术的发展，电脑制作的影越来越多，越来越精美，对手工绘制的影冲击越来越大。吕村的年轻人或出去打工，或自己创业，没有人愿意坐在画屋里，日复一日地磨练画技，投入大量的时间和精力，只赚得微薄的收入。闲暇时光，张同杰就坐在小小的画屋里，和一屋子画笔画纸相伴，他心里踏实，也有些惆怅。还有谁会继续画下去？他展开那张百年前的吕村年画，凝神沉思，苦苦地琢磨着，长叹一声，他知道，吕村的年画，吕村的影，真的到了后继无人的地步了。

我在某宝上搜索“吕村年画”，偌大的购物平台，竟没有搜索到相关商品，只有一个“某庆堂吕村年画”的店铺，联系老板，老板坦诚相告，吕村几乎没人画影了，自己卖的影只是具有吕村年画的风格而已。

吕村的影，难道真的只剩下渐行渐远的背影？

探影

影，又称为家堂、祖影、家谱、轴子、主案等，家堂大都采用“中轴对称、纵深布局”的构图形式，外观上既有宗祠的形制，在一定程度上又具有祠堂的功能。

天地者，生之本也，先祖者，类之本也。关于祠堂以及家堂的历史渊源，有学者认为在周天子时期就有庶民家堂祭祀的传统。从周朝起，立庙祭祖有明确的规定，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，而庶民无庙，“祭于寝”，即普通人在家堂祭祀祖先。《礼记》一书中云：“君子将营宫室，宗庙为先。”朱熹作为理学的代表人物，积极推动祭祖活动，他在《家礼》中提倡在冬至、立春、季秋、忌日至少四次祭祖。具有浓厚宗族血缘色彩的祠堂形制，到了明代得以迅猛发展，《大明集礼》规定，君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。明嘉靖时允许官员设立家庙，允许庶民祭祀始祖。于是，宗祠遍布天下。

影又称为“纸上的祠堂”“画中的祠堂”，祠堂什么原因由地上转向纸上，学者说法不一。有人认为，影在北方特别是胶东地区流行，主要是此地名门望族较少，经济实力较弱，有能力修建祠堂的人较少，但孔孟之乡浓厚的宗族意识，使得他们转向另一种形式的祭祀，将实物祠堂转变为画中的祠堂。还有学者认为，中原地区富庶繁华，是兵家必争之地，百姓因战乱背井离乡，流离失所，元末明初，中原一度土地荒芜，人烟稀少。明初朱元璋洪武年间，下令山西的老百姓移民中原，这就是历史上的“洪武大移民”。这次大迁移历时五十年，迁民十八次，共计八百多个姓氏走出山西，遍布十八个省市。

“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝”。为了方便管理，朱元璋命人在山西洪桐广济寺的老槐树下设立“移民管理处”，百姓们来这里登记，领取安家费，之后在官兵的监视下离开山西。对于很多山西人来说，广济寺中那棵巨大的老槐树以及老槐树上面的老鸹窝，是故乡留在他们记忆深处最后也是最深刻的印象。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”，为了防止山西移民途中逃跑，官兵用剑把他们的右脚小指劈成两半。明朝末年，为了躲避战乱，百姓的迁徙变得越来越频繁，范围也越来越广，最终出现了“山西洪桐移民遍布神州大地”的局面。虽然当年的那棵大槐树早已不在，但它同根而生的第三代槐树依然枝繁叶茂，生机盎然，就如当年的洪洞大槐树移民一样，在世界各地开枝散叶，生生不息！

老百姓离开故土，带不走家族的祠堂，于是就把祠堂列祖列宗的姓名写在纸上，一路颠簸，带到了异乡，作为宗祠的代替品，逢年过节悬挂祭拜，“影”便成为人们岁终祭祀历代先祖以及记载家族绵延的载体，悬挂“影”也就成为隆重的春节习俗。

在《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴》中，曹公描绘了百年望族贾府祭祖的场景。年前，族长贾珍开了宗祠，着人打扫上房，以备悬供遗真影像。除夕夜，贾母率族中众人来到位于宁府西院的宗祠，宗祠规格很高，匾额对联均是御笔。众人围随贾母至正堂上影前，上面正居中，悬着宁荣二祖遗像，皆是披龙腰玉，两边还有几轴列祖遗影。祭祖开始，子弟女媳们传菜，由贾母捧放在桌上。俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，一时鸦鹊无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。到了正月十七，众人又过宁府行礼，掩了宗祠，收过影像，方回来。

作为钟鸣鼎食之家，诗书簪缨之族，贾府的祭祖仪式隆重而庄严。祠堂悬挂的是宁荣二公和列祖的遗像，材质应该是上等的丝绢，而不是普通百姓家纸质的影。宁荣二公凭借战功，位列国公之高位，是贾府荣华富贵的奠基者，怎奈后辈中安享尊荣的多，筹划节俭的少，偌大的家族基业，最终树倒猢狲散。不知贾府的纨绔子弟，每年祭拜祖宗影像时，是否有一些惭愧不安？

“万物本乎天，人本乎祖。”中国人有慎终追远的传统，除了家族式的祭祖，还有规模浩大的民族式祭祖，这种祭祖形式超越血缘，祭拜的是中华民族的文明和文化。如二月初十的先蚕节祭拜，纪念华夏民族母亲嫘祖教民桑蚕的丰功伟绩；每年的农历七月十五洪洞大槐树“中元节祭祖大典”，是洪武大迁移中移民后代认祖归宗不远万里的奔赴；清明节陕西黄陵县公祭轩辕黄帝大典、湖南省炎陵县炎帝陵祭祖大典，表达炎黄子孙对华夏始祖的顶礼膜拜；曲阜孔庙的祭孔大典，是对被尊为“万世师表”的孔圣人的崇高礼赞……

曾子言：“慎终追远，民德归厚矣。”元代许衡说过：“衣食以厚民生，礼义以养其心。”岁末年尾，人们虔诚地挂影拜影，深情回望自己生命的来路，担起属于自己的家国责任，接过先人精神的炬火，走向美好的未来。

【作者简介】：曲永辉，烟台四中教师，中国散文学会会员，山东写作学会评论委员会委员，曾获第一届青未了散文奖二等奖、山东省首届语文教师“杏坛杯”写作大赛三等奖、胶东散文年选最佳作品奖等奖项。

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